حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) informed that Allah Almighty says in the Qudsi Hadīth: The human being hurts Me and belittles Me when he curses and blames time during the times of calamities and hardships, for it is Allah Almighty alone Who controls and governs everything that happens. Therefore, cursing time is, in reality, cursing Allah Almighty, as time is a subjugated created entity in which events occur by the command of Allah.
Lessons
This Hadīth is part of what the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) narrates from his Lord, and it is called Qudsi or Divine Hadīth. Its wording and meaning are from Allah, yet it does not have the unique characteristics of the Qur'an, including reciting it as a form of worship, getting purified for it, presenting it as a challenge, its miraculousness, etc.
Showing proper manners with Allah Almighty in speech and belief.
It is obligatory to believe in divine decree and predestination and to endure the harm patiently.
Hurt is different from harm; a person may be hurt by hearing or seeing something unpleasant without being harmed by it. Similarly, a person may be hurt by a bad smell, such as that of onions or garlic, without actually being harmed by it.
Allah Almighty is hurt by some of the bad actions of His slaves, but He is not harmed by such actions. As He said in the Qudsi Hadīth: "O My slaves, you will never reach the extent of harming Me to harm Me, and you will never reach the extent of benefiting Me to benefit Me."
Cursing and describing time can be divided into three categories: 1. To curse time as if it is the doer, believing that time is the one who turns things to good or bad. This is a major Shirk because one believes that there is another creator besides Allah, and he attributes the occurrence of events to something other than Allah. 2. To curse time, not believing it is the doer, but thinking that Allah is the doer, yet cursing it because it is the medium in which this thing, which is undesirable for him, occurs; this is forbidden. 3. To say it as mere information, without blame, is permissible. An example of this is the statement of Lūt (Lot) (peace be upon him): {This is a distressing day}.
Explanation in Arabic
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يقول في الحديث القدسي: يؤذيني ويتنقصني الإنسان الذي يسب ويذم الزمان عند نزول المصائب والمكاره؛ لأنه سبحانه هو المدبر وحده والمصرف لما يحدث؛ فالسب للزمان سب لله عز وجل، والزمان إنما هو خلْقٌ مسخّر، تجري فيه الحوادث بأمر الله تعالى.
هذا الحديث مما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه، ويسمى بالحديث القدسي أو الإلهي، وهو الذي لفظه ومعناه من الله، غير أنه ليست فيه خصائص القرآن التي امتاز بها عما سواه، مِن التَّعَبُّد بتلاوته والطهارة له والتَّحَدِّي والإعجاز وغير ذلك.
التأدب مع الله سبحانه في القول والاعتقاد.
وجوب الإيمان بالقضاء والقدر، والصبر على الأذى.
الأذى غير الضرر؛ فالإنسان يتأذى بسماع القبيح أو مشاهدته؛ ولكنه لا يتضرر بذلك، وأيضًا يتأذى بالرائحة الكريهة كالبصل والثوم ولا يتضرر بذلك.
الله سبحانه وتعالى يتأذى ببعض أفعال عباده السيئة، ولكنه جل وعلا لا يتضرر بذلك، كما قال تعالى في الحديث القدسي: «يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني».
سب الدهر ووصفه ينقسم إلى ثلاثة أقسام: 1- أن يسب الدهر على أنه هو الفاعل؛ وأن الدهر هو الذي يقلب الأمور إلى الخير والشر! فهذا شرك أكبر؛ لأنه اعتقد أن مع الله خالقًا، ولأنه نسب إيجاد الحوادث إلى غير الله، 2- أن يسب الدهر لا لاعتقاده أنه هو الفاعل؛ بل يعتقد أن الله هو الفاعل لكن يسبه لأنه محل لهذا الأمر المكروه عنده؛ فهذا محرم، 3- أن يقصد الخبر المحض دون اللوم؛ فهذا جائز، ومنه قول لوط عليه الصلاة والسلام: {وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ}.
الوسيط في تفسير القرآن المجيد (661)يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ ؛ يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ ، بِيَدِيَ الأَمْرُ أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ
تاريخ دمشق لابن عساكر (12133)يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ , يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ ، بِيَدِي الأَمْرُ ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ
جامع البيان عن تأويل آي القرآن (28832)يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ ، بِيَدِي الأَمْرُ ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ
جامع البيان عن تأويل آي القرآن (28833)يَسُبُّ ابْنُ آدَمَ الدَّهْرَ ، وَأَنَا الدَّهْرُ ، بِيَدِي اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ
جزء فيه ما انتقى ابن مردويه على أبي القاسم الطبراني لابن مردويه (32)يَسُبُّنِي ابْنُ آدَمَ ، يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ
شرح السنة (3292)يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ ، يَسُبُّ الدَّهْرَ ، وَأَنَا الدَّهْرُ ، بِيَدِي الأَمْرُ ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ
صحيح ابن حبان (5831)يَسُبُّ ابْنُ آدَمَ الدَّهْرَ ، وَأَنَا الدَّهْرُ ، بِيَدِي اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ
