O Allah, save ʿAyyāsh ibn Abu Rabīʿah. O Allah, save Salamah ibn Hishām. O Allah, save Al-Walīd ibn al-Walīd. O Allah, save the oppressed believers. O Allah, be hard on [the tribe of] Mudar. O Allah, afflict them with years of famine and drought like the years of Yūsuf (Joseph)
Chapter: The Statement of Allah Taa'la: "Verily, in Yusuf and his brethren there were Ayat..."
Authentic
hadith of Sahih al-Bukhari
Muttafaq ‘alayh (Bukhari and Muslim)Sahih al-Bukhari 3386
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم "
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported: Whenever the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) lifted his head from bowing in the last Rakʿah, he used to say: "O Allah, save ʿAyyāsh ibn Abu Rabīʿah. O Allah, save Salamah ibn Hishām. O Allah, save Al-Walīd ibn al-Walīd. O Allah, save the oppressed believers. O Allah, be hard on [the tribe of] Mudar. O Allah, afflict them with years of famine and drought like the years of Yūsuf!" The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) further said: "[The tribe of] Ghifār, Allah forgave them. [The tribe of] Aslam, Allah had peace with them." Ibn Abu Az-Zinād, reporting from his father, said: "All that was in the Fajr Prayer.”
Reported by Al-Bukhari (No. 3386, 804, 1006, 2932, 4560, 4598, 6200, 6393), Muslim (No. 675a, 675c), Abu Dawud (No. 1442), An-Nasa’i (No. 1073, 1074), Ibn Majah (No. 1244), Ahmad (No. 6962, 7153, 7345, 8785, 9045, 9046, 9692, 10117) and Ad-Darimi (No. 1547).
This Hadīth mentions how the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) used to supplicate for some of his Companions that they would be saved from torture. They were prisoners with the disbelievers in Makkah. ʿAyyāsh ibn Rabīʿah was a maternal brother of Abu Jahl, who detained him in Makkah. Salamah ibn Hishām was also a brother of Abu Jahl. He reverted to Islam at an early stage. He was, therefore, persecuted and prevented from migrating. Al-Walīd ibn al-Walīd was the brother of Khālid ibn al-Walīd. He was imprisoned in Makkah, but managed to escape.
Then the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) invoked Allah to send severe punishment on the Makkan disbelievers, who were from the tribe of Mudar. He supplicated Allah to afflict them with a great famine that would last seven years or more, like the famine that occurred at the time of Yūsuf (peace be upon him).
“Being hard” could mean “treading on with the feet.” That could be an attribute of Allah, as this Hadīth suggests. However, we have not found any scholar or any of the righteous predecessors who considered this interpretation to be an attribute of Allah. So in this Hadīth, "being hard" effectively means severe punishment. It is ascribed to Allah, because it is His action and predetermination.
The statement about Ghifār has two possible meanings. It could be a supplication of the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) for Ghifār so that Allah would forgive them, or he was just saying that Allah has already forgiven them. Similarly for Aslam, it is possible that the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) was praying for their peacefulness, thereby not indicating a possible war with them. Otherwise, he was telling that Allah has had peace on them and thus has forbidden fighting them. These two tribes were specifically mentioned, because the tribe of Ghifār accepted Islam very early, and the tribe of Aslam had peace with the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him).
Ibn Abu Az-Zinād, reporting from his father, said that the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) made that supplication during the Fajr Prayer.
Explanation in Arabic
كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا رفعَ رأسَه من الركعة الآخيرة من صلاة الصبح، يقول: «اللهمَّ أَنْجِ عَيَّاش بنَ أبي رَبِيعة، اللهمَّ أَنْجِ سَلَمَة بنَ هشام، اللهم أَنْجِ الوليد بن الوليد، اللهم أَنْجِ المستضعفين من المؤمنين» وهؤلاء صحابة دعا لهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالإنجاء والخلاص من العذاب، وقد كانوا أسرى في أيدي الكفار بمكة، وعياش بن أبي ربيعة هو أخو أبي جهل لأمة حبسه أبو جهل بمكة، وسلمة بن هشام هو أخو أبي جهل قديم الإسلام عُذِّب في سبيل الله ومنعوه أن يهاجر، والوليد بن الوليد هو أخو خالد بن الوليد وحُبِس بمكة ثم أفلت منهم.
ثم يقول صلى الله عليه وسلم: «اللهمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَك على مُضَر، اللهمَّ اجعلها سنين كسِنِي يوسُفَ» أي: اللهم اشدد عذابك وعقوبتك على كفار قريش وهم من قبيلة مضر، واجعل عذابك عليهم بأن تسلِّط عليهم قحطًا عظيمًا سبع سنين أو أكثر، كالقحط الذي حدث أيام يوسف عليه السلام.
هذا وقد تكون الوطأة –وهي الدوس بالقدم- صفة من صفات الله بمقتضى هذا الحديث، ولكننا لم نجد أحدًا من السلف الصالح أو علماء المسلمين عدها من صفات الله عز وجل، فيحمل الوطء على الشدة والعذاب، ونسبته إلى الله تعالى لأنه فعله وتقديره، والله أعلم.
ثم قال صلى الله عليه وسلم: «غِفَارُ غَفَر اللهُ لها» يحتمل أن يكون دعاء لها بالمغفرة، أو إخبارا بأن الله تعالى قد غفر لها، وكذلك قوله: «وأَسْلَمُ سالمها اللهُ» يحتمل أن يكون دعاء لها أن يسالمها الله تعالى، ولا يأمر بحربها، أو يكون إخبارا بأن الله قد سالمها ومنع من حربها، وإنما خُصَّت هاتان القبيلتان بالدعاء لأن غفارا أسلموا قديما، وأسلم سالموا النبي صلى الله عليه وسلم.
«قال ابن أبي الزناد عن أبيه: هذا كلُّه في الصبح» يعني: أنه روى عن أبيه هذا الحديث بهذا الإسناد، فبين أن الدعاء المذكور كان في صلاة الصبح.
جواز الدعاء على الكفار بالجوع والجهد وغيره.
الدعاء على الظالم بالهلاك.
الدعاء لأسرى المؤمنين بالنجاة من أيدي العدو.
جواز الدعاء في صلاة الفريضة بما ليس في القرآن.
الدعاء للمؤمنين بالمغفرة.
الدعاء بما يشتق من الاسم.
جواز إضافة الوطأة إلى الله تعالى على ما جاء في النص.
